LOS QUE CAMINAN SIEMPRE DE PERFIL...

"Tengo un amigo todo lo dulce y tímido que puede pedirse. Su nombre es frágilmente anticuado --Lucas--, y su edad, recatadamente intermedia --cuarenta años--. Es de reducida estatura, es delgaducho, tiene un bigotito ralo y una calva aún más rala. Como su vista no es perfecta, usa anteojos: insignificantes y sin armazón. Para no molestar a nadie, camina siempre de perfil. En vez de pedir permiso, prefiere deslizarse apenas por un costado; si la rendija es tan estrecha que ni siquiera permite su paso, Lucas prefiere esperar con paciencia que el obstáculo --sea animado o inanimado, racional o irracional-- se aparte por su propia voluntad. Los perros y los gatos callejeros le infunden terror, y, para evitarlos, se cruza a cada instante de una vereda a la otra. Habla con una vocecilla sutil, casi transparente de tan inaudible. Jamás ha interrumpido a nadie: sin embargo, no logra emitir más de dos palabras sin que lo interrumpan. Ello no parece irritarlo: más aún, se siente dichoso de haber podido pronunciar esas dos palabras. Hace años que mi amigo Lucas está casado: con una mujer delgada, colérica, nerviosa, que, además de voz aguda hasta lo insufrible, fuertes pulmones, nariz afilada y lengua de víbora, padece de temperamento indomable y de vocación domadora. Lucas --me gustaría saber cómo-- se ha continuado en un niño. La madre lo bautizó Juan Manuel: es alto, rubio, flequilludo, inteligente, suspicaz, irónico y vigoroso. No es exacto que obedezca a su madre ciegamente: más bien, ambos están siempre de acuerdo en asignarle a Lucas un lugar sin duda nulo en el universo... "


FERNANDO SORRENTINO: "LA REGRESIÓN ZOOLÓGICA"

POR NUEVOS IMAGINARIOS DOCENTES...

"El/la docente, para ser aceptado como tal, debe ser portador de una cantidad de atributos y características que conforman el imaginario social de la maestra/o; sin estos atributos se discute su capacidad e idoneidad. El significante imaginario del docente debe incluir:
1) el amor por los niños.
2) vocación por la enseñanza.
3) dar todo de si.
4) no esperar recompensas, estar dispuestos al sacrificio.
En la configuración del docente, entonces, se incluyen cualidades sobre todo apostólicas, sacrificiales, pero ninguna indicación de que se trata de un trabajo.
Cualquier " desviación" de este modelo es vivido como una amenaza para la sociedad toda y si alguna contradicción se centra solo en un sujeto, la vivencia de desestructuracion de su identidad es intensa y puede ser generadora de patología, tanto física como psíquica. Ello lleva a que se ajusten al modelo y se reproduzcan los condicionamientos sociales que los produjeron.
Este "modelo" lo comparten los docentes y la sociedad, tal imaginario fue socialmente adquirido e históricamente producido, pero la existencia de este trasfondo compartido tanto por los docentes como por la sociedad otorga a la practica una racionalidad implícita, desconocida y regular que lo vuelve absolutamente natural y hace al ser del docente.
Desde el comienzo de este desarrollo, el Estado retribuye miserablemente este trabajo tan ensalzado. Simbólicamente cuasi sacro, materialmente desvalorizado, poco dinero y de manera irregular. Sacrificio, humildad, abnegación, desinterés, virtudes asimiladas al sacerdocio, por lo tanto, el docente que pretende recompensas materiales que no entran en este modelo sera despreciado.
Este posicionamiento ante la vida es la puerta de entrada a todo tipo de violentamientos reales o simbólicos, que generalmente resuelven forzando sus recursos físicos y psíquicos, incluso hasta económicos, y que culminan con el desarrollo de una enfermedad o asumiendo situaciones de riesgo sin conciencia de su cuerpo."

"El peso del imaginario social" Por Cecilia Sciessere para Pagina 12.

LO QUE NO SE VE...

Según su director, Pablo Giorgelli, "Invisible" no es una película que milite en favor del aborto. Después de verla (se encuentra disponible en Netflix) coincido con el director si por militante entendemos "explícito". La militancia es, se me ocurre, el grado mas alto de explicitación de una postura determinada frente a un tema dado.
Si "Invisible" es militante (y de algún modo lo es) milita en favor de la sutileza y de la inteligencia: la mejor forma que tiene el arte de ser militante; es militante en el sentido que lo es "Elephant" de Gus Van Sant o en el sentido en que lo son las películas de los hermanos Dardenne.
Tanto en "Invisible" como en "Elephant" los adultos están fuera de foco; aparecen como voces sin cuerpo. En algunos casos, literalmente están durmiendo.
Al comienzo de la película de Giorgelli, se escucha la voz del docente en el aula, pero nunca se ve su cara. Nunca veremos la cara del docente en las escenas escolares.
"Invisible" no es solo el embarazo no deseado con el que tiene que lidiar la adolescente; es también la cara del Estado frente a la problemática del aborto. Tanto es asì que tampoco vemos la cara de la médica que le dice que "el aborto no està permitido en este paìs"
En la película de Van Sant, un padre lleva a su hijo a la escuela. Maneja alcoholizado y tiene un choque menor. El hijo le ordena que cambien de lugar. El padre acepta y el chico es el que se encarga de asegurarse de llegar sano y salvo al colegio.
En las dos películas se da un diálogo casi calcado: un personaje descubre que otro llora. Entonces le pregunta por los motivos. La respuesta, en los dos casos, es la misma: "no lo sè".
"Invisible" entonces, (como Elephant) milita por la sutileza, y la sutileza es, tal vez, la forma menos pensada de la militancia: la forma artística.

EL COMBATIENTE...

"Si vos te apoyàs en el sentimiento irreductible que cada uno tiene de sì mismo como absoluto, es decir: como este misterio de la propia existencia que nada puede negar, pero al mismo tiempo comprenderlo como relativo (como relativo a lo histórico), esa me pareció una punta de afirmación importante, que todavía sirve de base a todo lo que uno està pensando.

¿Cómo es que hay un cuerpo que existe y que ese soy yo, dentro de todo lo que existe? ¿Cómo hay una porción de materia en el cosmos que sea yo? Que es una cosa que ninguna formulación relativa a la historia te puede explicar. Esto no significa que se una lugar donde la religiosidad tenga que establecerse; es simplemente el hecho de que haya un cuerpo entre los cuerpos que sea yo. Y eso a mi me sigue maravillando y me produce cierto estremecimiento todavía: ¿cómo es que este cuerpo soy yo?
Creo que la complejidad de la estructura personal lleva a la necesidad de comprenderla también en nosotros para que lo propio sea discernible como positivo o negativo, como formando o no sistema con la complicidad del orden dominante en el mundo exterior. Yo creo que allì hay un lugar muy importante: la propia coherencia. Y pienso que este deslinde que la política permite -lo bueno en uno mismo, lo malo en el enemigo- impide ver justamente lo que tenemos del enemigo en nosotros mismos.
Porque hemos sido hechos por el sistema, y al mismo tiempo nos corresponden las generales de la ley, por decirlo asì.
Esto es lo que me llevò un poco a tratar de comprender la cosa en Freud.
Justamente Freud es el que de alguna manera muestra la estructura de este nido de víboras en combate, por decirlo asì, interior, producto de la represión y las propias marcas infantiles y sobre todo maternas que uno ha recibido. Y pienso que ahì casi te dirìa que es como si uno hubiera descubierto que esa esencia que plantea Marx, esencia humana, me parece màs bien que a partir de esta concepción podemos decir que no hay una sola esencia solamente del hombre, sino que históricamente, a través del maternaje, aparecen por lo menos dos: una, donde el hombre necesita darle muerte al otro para salvarse y resguardar la suya; y otra, donde la propia vida implica reconocer la necesidad de excluir la muerte de la vida de todos y crear un mundo acogedor que prolongue afuera el cuerpo cálido de la madre. Solo esto permite discernir en el mundo los obstáculos de muerte que deben ser enfrentados. Creo que el socialismo es eso."

LEÒN ROZITCHNER ("COMBATIR PARA COMPRENDER")

BUSCANDO UN SÍMBOLO DE PAZ...

"¿Cómo podemos los norteamericanos conseguir que nuestra mente piense en otra cosa? Porque lo cierto es que si no nos ponemos a pensar en otra cosa el planeta acabarà incrustado en esa maquinaria, en montañas de metal inorgánico y poluciòn violenta, habrá asesinatos en masa. Ya hemos sido testigos en realidad de esos horrores.
Haré por tanto de forma abrupta una primera propuesta: una a nivel simbólico, pero que debería ser tomada lo màs literalmente posible, sorprenderá a algunos y agradarà a otros: que todas las personas que oigan mi voz, directa o indirectamente, prueben al menos una vez en la vida el LSD, todos los hombres y mujeres y niños de Estados Unidos con buena salud y mayores de 14 años, incluso si es necesario que tengamos que pasar por una crisis nerviosa en masa de una buena vez por todas, que veamos a los banqueros partiéndose de risa en sus puertas giratorias con miradas extrañas.
Propongo entonces que todas las personas, incluyendo al Presidente con todas sus vastas hordas de generales, ejecutivos, jueces y legisladores de estos Estados vayan a la naturaleza, encuentren un amable maestro o un gurù o guÌa indígena de peyote y examinen sus conciencias con LSD.
Cuando esto suceda, profetizo que recibiremos un rayo de gloria o de inmensidad que nos llevarà màs allá de nuestros condicionados egos sociales, màs allà de nuestro gobierno, màs allà incluso de América y nos unirá en una comunidad pacifica.
Todavía podemos salvar a la Tierra de nuestra propia agresión y la vida orgánica puede volver a ocupar en la superficie el lugar en el que han proliferado la cancerígena materia inanimada, el metal y el asfalto. A pesar de que en este siglo se hayan extinguido muchas especies de mamíferos todavía hay algunas que pueden salvarse, nosotros entre ellas. "

"SOLEDAD PÙBLICA" (ALLEN GINSBERG ESENCIAL)

BIENES CULTURALES

"Se trata de leer y no, como podría parecer según una fantasía adolescente, de deslizarse de imagen a imagen. La red no es un video-clip y si se la mira como un video-clip se encontrarà en ella tanto como si se mirara un video-clip pensando que es un film de Tarkovski.
Es la potencia de lo que Internet produce como temas culturales lo que impacta a casi todo el mundo. ¿Cómo ocuparse de que las bibliotecas públicas tengan libros si la red volverá todo, de un día para otro, innecesario? No quisiera repetir que el libro es un invento perfecto y que, como otros inventos, es poco probable que sea desalojado (a nadie se le ocurrió dejar de hacer autos después de viajar algunas veces en avión, ni destruir las radios cuando llegó la T.V). De todos modos, aunque en el futuro no hubiera un solo libro seguiría siendo indispensable leer de manera cada vez màs rápida y diestra.
La red no representa el ocaso de la cultura del libro, o por lo menos, aunque desaparezca el libro todavía no anuncia el reemplazo de la cultura de lo escrito. Quizás en contradicción con los imaginarios culturales futuristas, la cultura de la letra sea un campo de conflictos decisivos y de capacidades todavía no agotadas para la redistribución de los lugares sociales.
Aunque la sensibilidad de fin de siglo se distinga por su concentración en los acontecimientos màs publicitados de la virtualidad, los límites culturales todavía están relacionados con la hegemonía de instituciones y el reparto de bienes simbólicos sobre bases materiales.
La ampliación de la democracia por un camino simbólico presupone grandes iniciativas institucionales. Todavía son los gobiernos quienes tienen una capacidad decisiva o una ausencia tan injusta como culpable"

"OBSERVATORIO SIGLO XXI" (REFLEXIONES SOBRE ARTE, CULTURA Y TECNOLOGÍA). FRAGMENTO DEL ENSAYO DE BEATRIZ SARLO: "SENSIBILIDAD, CULTURA Y POLÍTICA: EL CAMBIO DE FIN DE SIGLO"

EL VINO ES LO PRIMERO

Ante los cambios en mi paladar en relación a mis consumos etílicos (antes de los 30 cerveza, fernet y vino blanco, después de los 30 vino tinto y, actualmente, promediando la treintena, vino tinto de buena calidad) un amigo detecta, allí, signos de envejecimiento.
En la vinoteca, entonces, mientras presto atención al rango etario de los consumidores (y corroboro lo certero del dictamen de mi amigo) me doy cuenta de lo siguiente: cada vez que tengo que regalar un vino para unamigo o familiar me compro, ademàs, algo para mì. Antes solo iba para comprar un regalo.
Es el envejecimiento estúpido!
En ese ámbito sucedió, también, algo de efectos inesperados: mientras doy vueltas buscando el vino indicado (el "indicado" sigue siendo para mì, por ahora amateur, una cuestión no tanto de precio, sino de instinto).escucho al dueño del local conversar con un cliente. Entre los dos se lamentan por la salud de un tercero. Por lo que llego a escuchar, se trata de un hombre joven, al que le encontraron alguna enfermedad de la que no alcanzo a escuchar su nombre.
Desde hace un tiempo que me daba vueltas por la cabeza la idea de aprovechar la feria judicial para hacerme un chequeo médico. Me veo bien, me siento bien, pero estoy tomando vino bueno: señal de que hay que chequear de que todo ande bien de verdad.
Dejo de procrastinar por un momento y voy al médico entonces. El tipo, un profesional "de los de antes" como dirían nuestras abuelas, que atiende en un consultorio montado en su propia casa, me hace una batería de preguntas y toma notas de mis respuestas. Me pasea por mis antecedentes familiares, mi dieta, mi vida sexual, mis antecedentes clínicos, mi sueño, mi trabajo, mi actividad social y deportiva, si fumo, si tomo alcohol o si consumo drogas. Me revisa y me toma la presión. Me pregunta edad, altura y peso: "35, 1.80 y 80 kg." Números redondos que, tal vez en algunos casos, y con seguridad en otro, se vayan deformando por el paso del tiempo.
Mientras me entrega las órdenes para los estudios de rutina me informa lo siguiente: "tiene un hernia umbilical. No le molesta?"
Le digo que me vengo a enterar. Que nunca sentí ninguna molestia. Me dice que no me preocupe, pero que consulte con un cirujano si noto algún cambio.
Salgo del consultorio, órdenes en mano, considerando dos posibilidades.
La primera es que la hernia umbilical tenga dos años y medio de antigüedad; la segunda es que el ( buen) vino lleve a la (buena) salud.