LA GRAN HEMBRA Y SU LIBERACIÓN...

"Cayó el avión, cayeron Bárbara y la niña, y todo fue borrado por una furia majestuosa que venia del mismo sitio del que vendría, dirá después, toda belleza.
Toda pérdida es una liberación. La vida no te quita cosas. Te libera de cosas. Mi madre murió hace veintiún años. Y no tuve dolor. Sentí liviandad. Era tan grande el amor que sentía por mi madre, que era una cadena. Cuando uno siente tanto amor por alguien, llega un momento en que dice bueno, ya está bien.
Para mí la muerte nunca fue un tema serio. Más bien es excitante la idea de la gran hembra, la muerte. Yo me imagino que el paso final debe ser como el silencio en el teatro, antes de que se encienda la luz. El paso al otro lado debe ser así. Ese silencio.
Hace años yo escribí un libro en el que especulaba dónde me encontraría la muerte. Ahora es más fácil saber dónde va a ser el final, porque queda muy cerca. No sé si son tres, cinco años más, pero si no es acá en Buenos Aires...o puede ser Mar del Plata. Pero es por acá. Y seguramente en un hotel frecuentado, conocido por mí, o en una clínica de alguna de esas ciudades. No me preocupa, pero pensé que a los setenta años iba a tener una casa en el sur de la provincia de Buenos Aires, y a esta hora iba a estar tomando mi primera copa de vino frente al hogar, leños ardiendo, y un montón de niños jugando por ahí. Y yo contando historias. Nunca lo tuve ni lo tendré. Tampoco hice nada para eso. Pero creí que, naturalmente, se terminaba así. Que la soledad y el vagabundeo eran un juego hasta llegar a ese final."

"FACUNDO CABRAL : SOY LEYENDA" (DEL LIBRO "PLANO AMERICANO" DE LEILA GUERRIERO).

LA PLUMA QUE PEINA...

"La estructura social de dos clases, heredada de la Colonia, sobrevivirá para Jauretche tanto a las guerras de la independencia como a las civiles y recién comenzará a transformarse cuando al país proveedor de granos y carnes para el mercado internacional se sume la incorporación de inmigrantes, a fines del siglo XIX. Una doble cuña habría comenzado a introducirse entonces, una por arriba y otra por debajo de aquella estructura binaria. Por arriba, el sector económicamente menos favorecido de la clase principal empezó a ser desplazado hacia abajo en función del lujo cada vez más inalcanzable que la prosperidad agroexportadora proporcionaba al más favorecido. Por debajo, los emergentes más notables de las oleadas inmigratorias y pronto muchos de sus descendientes experimentaron un movimiento ascendente, tanto en el ámbito rural como el urbano. La sociedad moderna, que es la que caracteriza el siglo XX, quedaría conformada por una estructura social tripartita debido a que aquella doble cuña generó una nueva capa social, la clase media.
Al sector desclasado de la otrora clase principal, Jauretche lo llama "primos pobres de la oligarquía"; al sector que asciende de la clase inferior, "nueva burguesía". Estas son para él "las dos vertientes de la clase media", de las que más adelante provendrá el "medio pelo".
Jauretche considera que llamar ideología al antiperonismo del "medio pelo" es excesivo, en el sentido de que su fundamento es menos ético que estético. El "medio pelo" es antiperonista no por razones ideológicas, como la alta clase, sino instrumentales, como medio para acreditar la pertenencia al estatus apetecido. A través del antiperonismo se sienten unidos a la alta clase de la que todo ignoran y por la cual son ignorados."

"SER O PARECER: ARTURO JAURETCHE Y EL MEDIO PELO DE LA SOCIEDAD ARGENTINA" (DEL LIBRO "LA ARGENTINA COMO PROBLEMA. TEMAS, VISIONES Y PASIONES DEL SIGLO XX")

DIVINO TESORO...

"La juventud es ciega, espontánea, salvaje e inferior en todo a la edad madura. Es más tonta, más débil, más indolente que los adultos y sólo es superior en un punto: en la juventud, que es un mundo en sí misma. Pero la juventud no quiere perdurar; quiere deshacerse de esa falta de madurez que es, precisamente, lo que fascina a los adultos. Veo en la crisis de la juventud una crisis de adultos. Frente a la juventud, los adultos son cobardes, serviles, sin energía, y sus juicios carecen de peso.
La juventud está en contra de esquemas preestablecidos, pero ya se les están preparando otros esquemas igualmente caducos. Actualmente, el acercamiento entre las generaciones está dominado por una retórica estúpida, una especie de revolución artificial que puede falsear a la larga esta relación decisiva.
Para el ser joven, el problema es relativamente fácil. Quiere madurar, ser adulto; para ello necesita del adulto como profesor, como maestro. Para el adulto las cosas son bastante más complicadas. Tiene sed de ligereza, de ausencia de responsabilidad, y también de tontería; se le exige una madurez mayor que la de antes. Si no es capaz de ello, se convertirá en una especie de esclavo de la juventud."

WITOLD GOMBROWICZ (AUTOBIOGRAFÍA SUCINTA/CORRESPONDENCIA)

LA LISTA PROPIA...

"Si un sociólogo no quiere terminar legando al mundo flagelos como el ciclo básico, o presidiendo una AFJP, poniéndose una escarapela en los días de Malvinas, pidiendo un baño de sangre y esas cosas que te ponen en un lugar de imbécil y son festejadas por el público, que te estropean y oxidan las herramientas...porque pensar es fácil: no sabés cuánta operación de pensar, imaginar, calcular, prever, recorrer el archivo de la memoria y todo eso puede hacer un jugador de bridge durante el partido, pero al mismo tiempo, ante la muerte de sus padres, piensa hasta un punto donde se detiene. Porque le dijeron que hay cosas que es mejor no pensar...o porque, sencillamente, tiene temor al miedo. No es como el alcohol, el colesterol o el drogol de moda: se transa con Alfonsín, Galtieri, Menem o con el Chacho y las neuronas siguen intactas. Pero la capacidad de pensar lo que no se debe, exponerse a la propia representación de lo que hace doler, ocuparse en lo que no garantiza un resultado útil para los mercados de ideas, cosas o votos y en lo que ni siquiera da señales de llegar alguna vez a ser expresable en palabras, frases, doctrinas o poemas, esa capacidad se pierde en el ejercicio de transar y servir, que son relaciones sociales equivalentes.
El deber del intelectual es conservar su instrumento, perfeccionarlo, escanear periódicamente el disco rígido y ampliar su RAM, y experimentar cada programa, seguro de esta vez sí se ampliará la promesa que prometen sus diseñadores. Y comprar siempre con la lista de compras tuya, no con la que prepararon los señores Coto y Carrefour."

"El valor, el objetivo de la ética, la moralidad, no es corregir lo que la gente le hace a los demás sino lo que uno se hace a sí mismo."

"No me cabe duda de que mi burla, mi crítica contra el Frejuli y toda la comparsa del 73, así como mi desprecio por el mundial 78, el triunfalismo de Malvinas, se componían en un discurso coherente en cada oportunidad, y a la vista de los hechos, hoy irrebatible. Pero no es que en esos casos yo primero entendí y después me resistí a la alucinación colectiva; fue una resistencia atávica a la comunión masiva lo que me estimuló a articular esas ideas. En resumen: era una mala persona. Sorry: lo sigo siendo."

"El ser humano se mueve por la línea del menor esfuerzo, y es mucho más fácil pensar en el código aprendido del bien y el mal -viste que en tu casa te enseñan lo que está bien y lo que está mal- del ganadores y perdedores de fútbol, y del ricos y pobres de la cultura general, del tener y no tener, es mucho más fácil pensar en ese código que pensar en códigos más...en categorías con más potencial descriptivo y explicativo. Con plata y no plata no se explica, porque a Menem no lo explicás con el deseo de plata. Y con buenos y malos no explicás absolutamente nada porque no hay bien y mal, ningún bien o mal te puede explicar un comportamiento político."

"En esta malversación de la lengua, uno está en el laburo de reprocesar las palabras, y de insistir en esa cosa realista de la univocidad contra las relatividades que permiten que las discusiones sean tierra de nadie. Y cuando las discusiones son tierra de nadie, las discusiones se dirimen por consenso, y cuando el 95 por ciento de las discusiones se dirimen en los medios son máquinas de reproducción de un capital ya no mediático, ni comunicacional, ni lingüístico sino empresario. En ese momento, entonces, una polémica Ferrer-Fogwill se va a dirimir por quién tiene más rating, a quién le tomaron mejor en cámara o quién tiene destrezas para manejarse en el mundo mediático. Esto, si uno pudiera preservar las palabras, no ocurriría así. Yo digo: por supuesto que es una batalla estúpida, pero es una batalla que es la única que podés dar."

"Creo que vivimos una catástrofe mundial de proporción. Un profesor nazi dijo que del peligro viene la salvación, no? Puede ser, yo no creo que sea necesario, viste?
El otro día me hicieron una encuesta por la calle unos pibes del Pellegrini: "qué piensa de los clones?" Y entonces le dije lo que pensaba, que estaba en contra; y entonces después me preguntan: "Y si usted tiene un amigo y se entera que es clon, seguiría siendo amigo de él? ¿iría a la casa de un clon a comer? Le dije: "mirá pibe, si vos me traes una clon de Claudia Schiffer, sabés como le chupo la concha a la clon?" No tengo ningún problema. Pero yo creo que el proyecto de clonar humanos me parece muy pesado, además con el mito de que te van a salvar de algunas enfermedades, qué van a hacer. Eso es una catástrofe. Y más cercana a la catástrofe es la incapacidad de pensar en estas cosas, y además que todo tipo que es capaz de pensar en estas cosas tiene la presión de convertirlas rápidamente en mercancías y convertirse en un bestseller francés, viste?
Y eso también es parte de la catástrofe, cómo el aparato cultural se ha vuelto sensible a estas cosas aparentemente disensuales, y a lo largo de los ciclos editoriales de los últimos quince años vos vas a encontrar que se abortaron decenas de observaciones que tenían un poder generador de conciencia o reordenador de representaciones del mundo y se fueron abortando uno tras otro, viste? Me seguís?"

FOGWILL ("DIÁLOGOS EN EL CAMPO ENEMIGO")