LOS DEMONIOS MÁS QUERIDOS...

La canción Western, de Ataque 77, dice que Superman nunca viene por acá. Que "esto" (Argentina) es pura realidad.
Quizá nunca vimos a Superman, es verdad. Pero en una reunión (nocturna, obviamente) recordamos al Capitán Mengano: el superhéroe de Lanús. Me sorprendió que algunos del grupo no conocieran hasta ese momento a semejante personaje. 
Al parecer, está en marcha su película. Eso le haría justicia a su figura que, al día de hoy, es desconocida por muchos de sus propios vecinos (cómo no saber que uno tiene de vecino a un superhéroe!)
Cúal será la Kriptonita de Mengano? La afip?
Me enteré que este año estuvo de visita el gran Robert Englud en el país, en el marco de un festival de cine de terror. Me hubiera gustado enterarme a tiempo, para ir a darle un gran abrazo al genial actor, y agradecerle los servicios prestados durante buena parte de mi infancia y adolescencia.
En lo personal, me gustaría una película "Mengano vs. Freddy".
Mengano, en su vida "real", parece ser que fue policía de la bonaerense, con lo cual no tendría problemas para derrotar a Freddy con facilidad.
Lamento decirles que, en esa posible disputa, mi corazón está con Freddy.

LA CERTEZA

En su poema "En esta noche, en este mundo", Alejandra Pizarnik dice que todo lo que se puede decir es mentira.
A partir del siguiente fragmento, podríamos decir: todo lo que se puede decir es una mentira, menos la poesía.

"Los poemas están más cerca de las oraciones que de los cuentos, pero en la poesía no hay nadie detrás del lenguaje que se recita. Es el propio lenguaje el que tiene que oír y agradecer.
En toda la poesía, las palabras son una presencia antes de ser medios de comunicación.
No obstante, la poesía utiliza las mismas palabras y, más o menos, la misma sintaxis que, por ejemplo, el informe anual de una empresa multinacional (empresas que preparan, para su propio provecho, lo más terribles campos de batalla del mundo moderno).
¿Qué hace entonces la poesía para transformar tanto el lenguaje, que, en lugar de limitarse a comunicar información, escucha y promete y desempeña el papel de un dios?
El que un poema use las mismas palabras que el informe de una multinacional no es más significativo que el hecho de que un faro y una cárcel puedan estar construidos con piedras de la misma cantera, unidas con la misma argamasa. Todo depende de la relación entre las palabras. Y la suma total de todas esas relaciones posibles depende de la manera en la que el escritor se relaciona con el lenguaje, no como vocabulario, no como sintaxis, ni siquiera como estructura, sino como un principio y una presencia.
El poeta sitúa el lenguaje fuera del alcance del tiempo; o, más exactamente, el poeta se aproxima al lenguaje como si fuera un lugar, un punto de encuentro en donde el tiempo no tiene finalidad, en donde el propio tiempo queda absorbido y dominado.
Sería engañoso hablar de la promesa de la poesía, pues una promesa se proyecta en el futuro, y es precisamente la coexistencia del futuro, el presente y el pasado lo que propone la poesía.
A una promesa que afecta el presente y al pasado tanto como al futuro mejor la llamaríamos certeza."

JOHN BERGER ("Y NUESTROS ROSTROS, MI VIDA, BREVES COMO FOTOS")

EL ALMA EN EL TIEMPO

"El ser humano es único en cuanto que se compone de dos acontecimientos: el de su organismo biológico, y en eso es igual que la tortura y la liebre, y el de su conciencia. Así, en el ser humano coexisten dos tiempos que corresponden a esos dos acontecimientos. El tiempo durante el cual es concebido, crece, madura, envejece y muere. Y el tiempo de su conciencia.
El primer tiempo se comprende a sí mismo. Por eso, los animales no se plantean problemas filosóficos. El segundo tiempo ha sido comprendido de una manera o de otra en los diferentes períodos. La primera tarea  de cualquier cultura es, en verdad, proponer una comprensión del tiempo de la conciencia, de las relaciones del pasado con el futuro percibidos ambos como tales.
La explicación ofrecida por la cultura europea contemporánea, la cual, durante los dos últimos siglos, ha ido marginando cada vez más cualquier otra explicación, ha consistido en construir una ley del tiempo uniforme, abstracta, unilateral aplicable a todos los acontecimientos y con arreglo a la cual puedan ser comparados y regulados todos los "tiempos".
Según esta ley, la Osa Mayor y la hambruna pertenecen a un mismo cálculo, un cálculo que ambas desconocen. También mantiene esta ley que la conciencia humana es un acontecimiento establecido en el tiempo, como cualquier otro. De este modo, una explicación cuyo fin es explicar el tiempo de la conciencia, trata a esta conciencia como si fuera algo pasivo, como un estrato geológico. Si el hombre moderno se ha visto a menudo víctima de su propio positivismo, el origen de este proceso hay que buscarlo ahí, en la negación o abolición del tiempo creado por el acontecimiento de la conciencia.
En realidad, siempre estamos entre dos tiempos: el del cuerpo y el de la conciencia. De ahí la distinción que hacen todas las demás culturas entre el cuerpo y el alma. El alma es lo primero y, sobre todo, el escenario de otro tiempo.

JOHN BERGER ("Y nuestros rostros, mi vida, breves como fotos")

LA LUZ Y EL MÉTODO...

"Discutí mucho. Pero no porque estuviera por principio en contra de la violencia rebelde, contestataria, sino porque me daba cuenta que los organismos de represión eran tan tremendos y estaban tan bien organizados, y estas organizaciones, el ERP y Montoneros, estaban tan infiltradas por agentes de derecha y por gente de la policía que iban a matar a lo mejor de la juventud argentina, como ocurrió.
Si se hubiera seguido el ejemplo del Cordobazo, hubiéramos avanzado muchísimo más en el camino de nuestras sociedades.
Cuando hubo que criticarlos, los critiqué, ante ellos mismos, no en artículos o en forma pública. Por ejemplo lo del asesinato ( y lo llamo asesinato) de Perdro Eugenio Aramburu tuvo características fascistas. Esto de encerrarlo, mantenerlo en un sótano tanto tiempo, hacerle un juicio y después fusilarlo, y todo lo demás, eso no lo debe hacer la izquierda. Hubiese sido muchísimo más acertado para llegar al seno de la sociedad que Montoneros hubiera sacado carteles todos los días -en esa época en que Aramburu parecía querer volver a ser presidente de la República, después del fracaso de Onganía- denunciándolo como asesino y dando a conocer la lista de los fusilados por él en Junio del 56. Eso hubiese tenido un efecto muchísimo más importante que el matarlo de esa manera. Y si hubieran llegado a la comprobación de que la única vindicación era la muerte de Aramburu, lo habrían tenido que hacer de otra manera, como lo hicieron los grandes atentadores, con esa dignidad de enfrentarlo personalmente y no toda esa cosa del sufrimiento previo, la tortura moral, que nunca lo tiene que hacer la izquierda.
Siempre he explicado que no hay violencia de abajo si no es producida desde los poderes. Todo movimiento de resistencia se realiza porque hay condiciones insoportables. Porque de eso se trata y no de la locura de algún grupo, como pretenden explicar algunos grandes teóricos. Pero claro que esto mismo tiene que tener su fundamento: no es cuestión de recurrir a la violencia porque sí, o ante cualquier circunstancia, también hay que saber medir su uso. La violencia de abajo siempre es explicable, pero no siempre loable."

"A CONTRAPELO" (CONVERSACIONES CON OSVALDO BAYER)

OBLIGACIÓN FILOSÓFICA...

La hipótesis comunista continúa siendo la buena hipótesis, no veo ninguna otra. Si tenemos que abandonar esta hipótesis, ya no vale la pena hacer nada en absoluto en el campo de la acción colectiva. Sin el horizonte del comunismo, sin esta Idea, no hay nada en el devenir histórico y político que tenga algún interés para un filósofo. En realidad, lo que se nos impone como misión, hasta como una obligación filosófica, es contribuir a que la hipótesis pueda desplegarse en un nuevo modo de existencia.
Llamo "Estado" o "estado de la situación" al sistema de obligaciones que, precisamente, limitan la posibilidad de los posibles. Podrá decirse también que el Estado es aquello que prescribe lo que, en una situación dada, es lo imposible propio de esa situación, a partir de la prescripción formal de lo que es posible.
¿Qué constituye hoy el Estado respecto de lo posible político? Pues bien: la economía capitalista, la forma constitucional del gobierno, las leyes (en el sentido jurídico) referentes a la propiedad y la herencia, el ejército, la policía...
El Estado organiza y mantiene, a menudo por la fuerza, la distinción entre lo que es posible y lo que no lo es. De todo ello resulta claramente que un acontecimiento es algo que ocurre en tanto se sustraiga a la potencia del Estado.
La Historia como tal, compuesta de hechos históricos, no se sustrae en modo alguno a la potencia del Estado. La Historia no es subjetiva ni gloriosa. Antes bien, debemos decir que la Historia es la historia del Estado."
El balance actual de la Idea del comunismo es que la posición de la palabra ya no puede ser la de un adjetivo, como cuando se dice "partido comunista" o "regímenes comunistas". La forma Partido, como también lo es la del Estado socialista, hoy es inadecuada para asegurar el sostenimiento real de la Idea.
Durante tres décadas, la palabra "comunismo" fue o bien completamente olvidada, o bien prácticamente identificada con empresas criminales. De ahí que la situación subjetiva de la política se haya vuelto tan confusa en todas partes. Sin Idea, la desorientación de las masas populares es ineluctable."

ALAIN BADIOU ("SOBRE LA IDEA DEL COMUNISMO")

LOS CUIDADOS NECESARIOS...

"Aparece y lo he visto mucho en estos días, que solo el hombre es sujeto del deseo sexual; la mujer no. El hombre desea, la mujer se rinde. No es esa mi propuesta de un mejor momento para las mujeres. La mujer es un sujeto pleno del deseo. La noticia es presentada como si la mujer no lo fuera, y fuera solo victima del deseo masculino. Tengo un miedo terrible a esa posición porque es tremendamente conservadora, es decir, no nos saca del lugar de la pasividad."

"Cuidado con lo que vengo llamando " un feminismo del enemigo", pues todas las políticas que se arman a partir de la idea de un enemigo caen irremediablemente en el autoritarismo y en formas de accionar fascistoides.
El feminismo no puede y no debe construir a los hombres como sus enemigos "naturales". El enemigo es el orden patriarcal, que a veces esta encarnado en mujeres."

"Cuidado con los linchamientos, pues hemos defendido por mucho tiempo el derecho al justo proceso, que no es otra cosa que el derecho al contradictorio, al contraargumento en juicio..."

" Comparto la extraordinaria frase que me dijo un jefe de la policía de El Salvador, donde estuve trabajando durante una gran parte de este año: "que la mujer del futuro no sea el hombre que estamos dejando atrás."

(Fragmento de la entrevista a la antropologa Rita Segato, publicada en Pagina 12, Domingo 16/12/2018)

PARPADEOS...

Por estos días pienso en dos películas: " la duda" y "la caza". Hay dudas que, simplemente, resultan intolerables. No se puede convivir con ellas; como sea - ya mismo si es posible- hay que llegar a una certeza.
Yo tengo la certeza de que existe el patriarcado. Que esta el patriarcado y que ademas están los hombres. Que el hombre y el patriarcado no son la única y misma cosa. Que el patriarcado es, también, una imposición de los hombres hacia los hombres. Y si tantas mujeres reclaman un cambio cultural es porque creen o mismo. También tengo la certeza de que la mujer debe ser revalorizada socialmente, pero no santificada. Ninguna palabra debería ser santificada; ni la del hombre ni la de la mujer.
Es terrible para la victima de un delito aberrante tener que esperar a que un juez le diga que es cierto eso terrible que vivió y que habrá consecuencias legales al respecto pero, socialmente hablando, corresponde que asi sea. Paradoja: lo terrible para el caso personal es lo que, al mismo tiempo, garantiza alguna forma de justicia social: tener que pasar por un proceso judicial.
Son minoría los que se atreven a expresar sus dudas; la mayoría sabe perfectamente lo que paso. Y asi como muchos-as de " los-las seguros" no tienen dudas del caso en cuestión, tampoco dudan acerca de los que dudan: o son imbéciles o son machirulos cobardes.
Es raro que una persona tenga dudas sobre sus vecinos, sus compañeros de trabajo o sus familiares, pero no tenga dudas sobre un caso que involucra a gente que sale por televisión. Vale decir: hay muchos que dudan sobre los limites de las personas con las que tienen trato cotidiano, pero no tienen dudas respecto a los limites de personas con las que no tuvieron trato en toda su vida ( no es ese uno de los grandes triunfos de los medios?). 
O sera que hay dudas que resultan intolerables?
Constatar una realidad social (el patriarcado) no habilita automáticamente a constatar una realidad intima y personal ( el abuso). Es una diferencia muy delicada que conviene no perder de vista, caso contrario se estaría reduciendo la singularidad de las personas que nos rodean al mandato social de la época en que les toca vivir.
Quiero creer que la chica dice la verdad. Ver su testimonio y el apoyo que recibió es algo fuerte. Y ademas no es la única. Resulta mas lógico suponer que una persona hizo abuso de muchas (eso es el poder) que suponer que todo es un complot. Ademas, el móvil del complot necesita de alguna explicación; el móvil del abuso sexual no. 
Pero mis certezas, por el momento, tienen que ver mas con lecturas sociales que con apreciaciones personales.

EL INFIERNO...SON LOS OTROS?

"Nordelta no es la aristocracia, pero es una élite. La élite del siglo XIX y XX había estado involucrada, de alguna manera, en el devenir del país. En él se jugaban el prestigio, la salvación, su vida, su nombre y el de su casa. Era gente que se preocupaba porque hubiera cierto desarrollo, ciertos logros. Obviamente, todo esto venía de la mano de la riqueza personal, pero la misma estaba involucrada con el desarrollo del país. Era un élite muy tradicional, enfocada al espacio público. Lo que yo encontré en este élite del siglo XXI, en cambio, es que ahora se juega su vida, su salvación, en la ética del bienestar, que es la ética del confort.
Significa que ellos quieren dirigir su vida hacia el vivir bien, que se define por una vida confortable, con la familia, en cercanía a la naturaleza. Esta es una élite que tiene una vida mucho más cercana al espacio doméstico que al espacio público. No se hace parte del devenir del país sino que es una salvación primero individual y segundo familiar. Los barrios cerrados se masificaron en los 90, al menos como countries. Antes existía como segunda vivienda. Pero en los 90 se masifica como primera vivienda de clase media-alta. Son barrios exclusivos, y exclusivos quiere decir excluyentes.
Se busca producir una vida sin grandes perturbaciones, sin grandes peligros. Por eso este enfocarse en impedir que entren cosas amenazantes.
Ellos ven a los trabajadores como una amenaza. Obviamente, hay distintos tipos de trabajadores. Por ejemplo, las empleadas domésticas son menos amenazantes que los obreros de la construcción. También hay pileteros, jardineros, profesores, guardias de seguridad, cada uno con distinto nivel de peligrosidad."

"El apartheid por dentro" (fragmento de la entrevista al sociólogo chileno Ricardo Greene, publicada en Página 12 el 3/12/2018)

PRESA FÁCIL...

La idea de que la policía empiece a usar sus armas de fuego "con mayor libertad" pero sin perder "racionalidad" conlleva un nivel de cinismo y de temeridad difícil de superar. Uno tiembla por estar de acuerdo con Carrió, pero ese vértigo pasa rápido: en 5 minutos volveremos a estar otra vez en contra de todo lo que diga ese personaje. 
Sucede que la "racionalidad" no opera en abstracto. El "sentido común" no funciona en el vacío, no se lo puede analizar como si se tratara de un hipo que aqueja a un cuerpo.
Entonces, la "racionalidad" del tipo que lleva un arma encima con aval del Estado (eso es un policía) va a estar marcada por las condiciones sociales promovidas por ese Estado para el que trabaja. Es lógico, entonces, que un gobierno de políticas de exclusión busque ampliar los derechos que menos queremos que amplíen: los derechos a actuar del que posee el uso legítimo de la fuerza. Y eso también es lógico; si saco derechos a los ciudadanos; debo darle más derechos a las fuerzas del orden.
Y sucede que ampliar libertad de un lado (del lado de las fuerzas policiales) implica necesariamente reconocer, sin decirlo, un estado previo de cosas que hace necesario restringir libertades; no la "libertad" del delincuente para delinquir (que es lo primero que festeja la gente que nos genera escozor) sino la libertad de toda la sociedad para manifestarse públicamente en contra de las políticas públicas que se están llevando a cabo.
Difícil imaginar una medida de mayor temeridad.
Con la excusa de proteger al policía, la medida busca la aprobación de la clase media doliente por la inseguridad; pero el fin último no es otro que garantizar un tipo muy especial de seguridad: la del propio gobierno.
No es casualidad que la medida salga ahora, en Diciembre; después de la suspensión del Boca-River y a la luz de lo dicho por Macri en una entrevista reciente: que no quiere sentirse "amenazado" cuando llega Diciembre. Que Diciembre debería ser "un mes más" (un mes más de qué? de pérdida de puestos de trabajo? de pérdida de salarios?)
Para que el presidente duerma tranquilo, entonces, los que debemos sentirnos amenazados somos nosotros.

LOCURAS COMPARTIDAS

"Yo creo que es interesante diferenciar manía en el sentido de psicosis de estados maníacos o defensas maníacas que todos podemos tener en determinados momentos. Incluso, a mi modo de ver, el mundo está en estado maníaco. Estamos frente a un momento en que hay una especie de nuevo lenguaje en el mundo en las diversas formas de la comunicación actual que se caracterizan por la velocidad de llegada de la transmisión  y por la velocidad en el mensaje.
Entonces produce un estado no psicótico pero de velocidad compartida, porque en última instancia la psicosis también  tiene algo del sentido común. Por ejemplo, la religión es una psicosis aceptada por todos, por lo tanto no es una psicosis, pero es una psicosis. La virgen María es una idea totalmente loca. Como todo mito, tiene un punto de real que compartimos -todos los hombres pensamos que nuestra mamá es una virgen-. Es un pensamiento de negación de la realidad del orden de la psicosis.
La razón es lo que sirve  también -además de los caminos que nosotros usamos- para definir la psicosis. Entonces creo que hay una temporalidad en el mundo moderno que es del orden de la manía, estamos acelerando el tiempo.
El tema del tiempo, que es un problema interesante de la época actual, la impaciencia del tiempo, que no soporta la longitud del discurso, el tiempo que ocupa la palabra en decir eso que yo estoy diciendo. Tanto que en uno de sus textos iniciales, Lacan relaciona la temporalidad del sujeto con la entrada en la palabra, con el momento en que entra la palabra. Estamos también tratando de negar esa temporalidad de la vida nuestra, de disminuir la temporalidad de la palabra o la lectura."

"DUELO, MELANCOLÍA Y MANÍA EN LA PRÁCTICA ANALÍTICA" (NIEVES SORIA)

35 AÑOS Y LA DEMOCRACIA REAL

"Si se acuerda en que la enseñanza realmente democrática es aquella que se propone como fin incondicional permitir al mayor número posible de individuos el adquirir en el menor tiempo posible, lo más completa y perfectamente posible, el mayor número posible de las aptitudes que conforman la cultura educacional en un momento dado, se ve que es claramente lo opuesto a la enseñanza tradicional orientada hacia la selección de una élite de personas bien nacidas que la enseñanza tecnocrática ha hecho girar hacia la producción en serie de especialistas. Pero no alcanza con plantearse como fin la democratización real de la enseñanza. En ausencia de una pedagogía racional que se lleve a la práctica para neutralizar metódica y continuamente, desde el jardín de infantes hasta la universidad, la acción de los factores sociales de desigualdad cultural, la voluntad política de brindar a todos posibilidades iguales ante la enseñanza no puede llegar hasta el fondo de las desigualdades reales a menos que se provea de todos los medios institucionales y económicos. Recíprocamente, una pedagogía realmente racional, es decir fundada en una sociología de las desigualdades culturales, contribuiría sin duda a reducir las desigualdades ante la educación y la cultura, pero sólo podría llevarse realmente a la práctica si se encuentran dadas todas las condiciones de una democratización real en el reclutamiento de maestros y alumnos, comenzando por la instauración de una pedagogía racional."

PIERRE BOURDIEU Y JEAN-CLAUDE PASSERON ("LOS HEREDEROS", LOS ESTUDIANTES Y LA CULTURA)

ALICIA EN EL PAIS...

"Claro, la mancha humana es grande. Si se te muere un compañero de colegio vos vas al velorio, si capaz que estuvieron juntos en Carlos Paz de vacaciones, capaz que el tipo después se pasó a la banca y vos seguiste filosofía y letras, pero qué importa, lo querés y si no lo querés está el elemento del morbo de que se muere uno de tu edad, uno que es como vos. Uno con el que compartiste cosas, querés ver cómo es la escena  en la que un día vas a ser el gran personaje. Estar ahí es una forma de estar cuando nos velen a nosotros, como si fueran recuerdos del futuro. Es así."

"Después de los cuarenta años, cincuenta años, en el caso de los más negados, tenés UNA cosa para hacer, UN tema. Aunque esa pasión, y esto es importante, sea solamente un juego. En el tremendo fondo de mí, vos lo sabés, Estebitan, a mi me chupa un huevo este país, pero no te puedo decir cuánto. Me chupa un huevo todo este salón de gente. Me chupa un huevo este mozo petisón, toda su familia, toda su descendencia, un tipo que me conoce hace quince años, ponele,  y que va a estar acá los próximos quince. ¿Nos sonreímos, no? ¿Con cuánta gente te sonreís?"

"Y entonces están metido en un run run de odio que te dura todo el día y no podés hacer nada con eso. Y como esto que me pasa a mí, si querés, por una noche de tele, que en realidad es una vida de conectar neuróticamente con el mundo de los forros que hablan y opinan de cosas que no entienden. Yo me juego las bolas que tenés treinta millones de tipos macerando odio en solitario en este país. Los visitadores médicos con los laboratorios., con los médicos que los hacen esperar veinte horas. Los médicos con los enfermeros, los enfermeros con los pacientes, los pacientes con los sanos, los sanos, todos, odiándose entre sí."


"Por eso yo te digo que se puede vivir perfectamente sin coger, sobre todo si has cogido y el tema ya no tiene ningún misterio, porque el entretenimiento que provocan estas cosas lo reemplazan muy ampliamente. Y no hay que dar besitos de compromiso o sin ganas. Ni llamar a un taxi, ni todas esas cosas que uno hace muy cordialmente, no?, pero que llega un momento que cansan, Estebitan"

"Hay quienes piensan que un país es una familia. Esto es un quilombo que funciona de casualidad. ¿Dónde va un país? Un país va hacia sí mismo. Yo pienso que llegado el caso tendríamos que juntarnos todos a cagarnos a trompadas en la Plaza de Mayo. Mi pánico es que que queden de pie los peronistas y nosotros en el suelo, desfigurados por los cadenazos de los sindicatos. Entonces, sería como ahora pero con nosotros desfigurados. No me gusta para nada."

ESTEBAN SCHMIDT (" TE LO DIGO MUY OFF THE RECORD) DEL LIBRO "LOS DÍAS QUE VIVIMOS EN PELIGRO"

QUE UNOS COMEN; QUE OTROS NO

"Conocemos el hambre, estamos acostumbrados al hambre: sentimos hambre dos, tres veces al día. No hay nada mas frecuente, más constante, más presente en nuestras vidas que el hambre -y al mismo tiempo, para la mayoría de nosotros, nada más lejos que el hambre verdadero."

"El hambre ha sido, desde siempre, la razón de cambios sociales, progresos técnicos, revoluciones, contrarrevoluciones. Nada ha influido más en la historia de la humanidad. Ninguna enfermedad, ninguna guerra ha matado más gente. Todavía, ninguna plaga es tan letal y, al mismo tiempo, tan evitable como el hambre."

"Suele haber algo cruel en estos azares que llamamos países y que -nos dicen- son lo más nuestro, lo que deberíamos amar con nuestras almas, cuidar con nuestras vidas."

"El hambre es un proceso, una lucha del cuerpo contra el cuerpo"

"Poca gente -demasiada gente- se muere directamente de hambre; muchísima se muere de enfermedades o infecciones que son mortales porque sus cuerpos debilitados por la poca comida no pueden combatir; enfermedades o infecciones que una persona normalmente alimentada ni siquiera notaría. Poca gente -demasiada gente- se muere directamente de hambre. La mitad de los chicos que se mueren antes de los cinco años en un país como Níger se mueren por causas relacionadas con el hambre. Son muertes que no salen en los diarios. No podrían: colapsarían los diarios. En los diarios sale lo inhabitual, lo extraordinario."

"Me explicaba la diferencia básica entre un rico y un pobre: es fácil; los pobres trabajan con sus manos, los ricos trabajan con su plata."

"Los términos técnicos evitan la emoción. Supongamos que lo hacen por conciencia profesional, para definir más precisos sus objetos de estudio. O que lo hacen por corrección política. El resultado, en cualquier caso, es que los problemas de miles de millones se transforman en un texto que solo entienden unos pocos, mientras la mayoría se queda sin saber de qué va la cuestión. En síntesis: el burócrata funciona como una barrera contra el conocimiento generalizado, la forma más fecunda de conocimiento."

"Me asalta, de pronto, una idea incómoda: que aquí cada adulto es un sobreviviente, alguien que vive de prestado. Lo cual, de algún modo, elimina cualquier idea de derecho adquirido: la idea de que las personas, aquí, son muertos escapados, deudores muy morosos, okupas de su vida."

"En el mundo rico, donde se supone que las estructuras del Estado y otros fondos se hacen cargo de nuestra decadencia, tener hijos se ha convertido en una búsqueda de realización personal y afectiva, una forma de continuidad simbólica; en el mundo pobre es, también, todavía, la primera estrategia de supervivencia"

"El hambre constante es la condición original de los hombres. Y el alivio de saber que no será necesario buscar por unas horas es una conquista cultural decisiva. Somos más humanos cuanto más saciados. Y somos más humanos cuanto menos tiempo debemos dedicar a saciarnos. El proceso de civilización es el recorrido que va desde pasar todo el tiempo dedicados a conseguir comida hasta pasar lo menos posible dedicados a conseguir comida. Cuanta más hambre, más animales somos; cuanta menos, más humanos.
La cuenta sigue vigente en nuestros días."


"EL HAMBRE" (M. CAPARROS)

LA MEDIACIÓN POLÍTICA

"Un par de preguntas que, de tan básicas, se hacen poco.
¿Qué esperaba la decepcionada mandataria bonaerense, acerca de la compasión de magnates, corporaciones y especuladores financieros que constituyen su Alianza de derechas?
¿Y qué expectativas sinceras podía abrigar la comediante dramática de Exaltación de la Cruz, sobre la moral republicana de un gobierno que encabeza el niño rico y heredero de uno de los grupos económicos expandidos en la dictadura por sus negocios con el Estado?
¿De cuál sorpresa ideológica, moral, individual, estaríamos hablando?
Dolarizaron insumos básicos y servicios públicos, hasta el punto de pretender que los usuarios solventaran directamente las "pérdidas" de empresas distribuidoras. Nunca visto en el mundo, provocaron una megadevaluación y simultáneamente le quitaron retenciones al agro-negocio. Por esa vía dejaron a las arcas públicas con la lengua afuera y usaron los dólares bicicleteros del exterior, que llegaron gracias al colchón de la pesada herencia, para financiar gastos corrientes aspirando fondos en pesos. Cuando se acabó parcialmente esa fiesta, fueron al Fondo Monetario a pedir la escupidera y, bingo, le contestan a la recesión con más recesión todavía, mediante las tasas de interés más altas del orbe, sin tocar un solo privilegio de los formadores de precios.
¿Qué resultado esperaba el mejor equipo de los últimos 50 años?
En rigor, hay nada o no mucho más que decir si es por las pruebas palpables de en qué redundó esta experiencia espantosa de dejar al país a cargo de sus propios dueños, sin mediación política.
El resto queda en manos de que odio de clase, ingenuidad, aparato mediático se combinen para que, aunque parezca mentira, el espanto vuelva a ganar las elecciones."

"CRISTINA, MACRI, BOLSONARO Y EL CONGO" Por Eduardo Aliverti para Página 12.

ANIMALES POLÍTICOS...

"Siempre tuve simpatía y admiración por la revolución cubana, pero al mismo tiempo conciencia de que era una situación intransferible a la Argentina".

"Es un tema que se repite una y otra vez en la política. Como haces para conducir, o para ir con muchos sin contaminarte. Que grado de contaminación es admisible a los efectos de avanzar con un proyecto político popular y que grado es incompatible. Esas son preguntas eternas, aquí y en cualquier otro lugar del mundo. El que resuelva esa ecuación va a tener una formula imbatible."

"Y me quedo también cuando empieza la guerrilla. Me quedo cuando empieza la ofensiva espantosa de las fuerzas armadas. Porque si bien valoro mucho los aportes individuales, sobre todo del pensamiento, solo creo en la acción colectiva. Y, en general, he preferido equivocarme acompañado que tener razón en soledad."

"Las FAP, aun teniendo razón, se habían marginado de la vida política del país, se habían convertido en un grupo de estudio, habían dejado de tener incidencia en la realidad. En cambio, Montoneros estaba en el centro mismo de la vida política del país. Y yo me metí de cabeza ahí"

"El 20 de junio de 1973 dije una frase a propósito de Ezeiza que quedo muy marcada, pero después aclare algunas cosas: si pongo en riesgo la vida quiero que me maten de frente, no por la espalda. Y en Ezeiza te matan por la espalda: " dentro del peronismo te matan por la espalda" . Esa es la frase completa. Sin quitarle nada...no por eso me voy a hacer trotskista. Esta claro para mi que el peronismo sigue siendo la posibilidad de transformación de la sociedad argentina y, al mismo tiempo, vemos como una y otra vez actúa desarmando esas mismas transformaciones, esas mismas posibilidades. Yo no puedo formar parte, no me siento de ningún modo en condiciones después de esa experiencia. Lo vimos cuando el gobierno de Macri voto el pago a los fondos buitre, la claudicación ante lo mas perverso del sistema financiero internacional, con apoyo de parte del peronismo en el congreso: estuvieron a tres votos de los dos tercios, por mas que el Frente para la Victoria es el bloque mayoritario. Puedo entender muchas cosas, pero no justificarlas ni consentirlas.
Al mismo tiempo, no se si Montoneros tuvo tan claro todo esto como lo tuve yo, porque no deje de ser peronista en el 76, sino en el 73."

Del libro "Vida de perro" (conversaciones con Horacio Verbitsky)

EL LUGAR PROPIO EN EL MUNDO...

"Las palabras y las cosas"

Por Daniel Link para Perfil

No comparto la opinión de que los discursos del Sr. Macri son pobres conceptualmente. Por el contrario, los considero extraordinariamente densos. En su última alocución a la ciudadanía, subrayó repetidas veces y con todo el énfasis posible que hay que vivir y conformarse con lo que se tiene y no aspirar a más. Hay que saber cuál es el propio lugar en el mundo y asumirlo como destino. Es una posición filosófica con una larga tradición a lo largo del siglo XX y que tiene que ver con la relación entre el ser y la facticidad.

Se es sólo en relación con determinadas condiciones de existencia. Se puede querer o no el propio ser ahí, dijeron algunos filósofos. Otros, en cambio, creyeron que el ser ahí era una condena definitiva. Los campos crematorios son la consecuencia de esa segunda convicción filosófica.

Conformarse a lo existente, vivir con lo que se tiene, no imaginar un mundo diferente o una relación más plástica con los semejantes, eso nos recomendó el Sr. Macri y ese consejo no es una mera instrucción de economía doméstica, sino una posición ante lo imaginario.

Las posiciones hedonistas, el carpe diem, los postulados de vanguardia (en lo que se refiere a las políticas sobre el Estado o a las micropolíticas sobre el género, las minorías raciales o los desclasados), los sueños y las apuestas a un futuro mejor son irresponsabilidades que ya no podemos permitirnos.

El Sr. Macri, con todo el dolor del alma, ha aceptado la responsabilidad histórica de decirnos que debemos ser lo que somos y nada más porque todo lo demás conduce a la catástrofe.

Un poco por eso, las alocuciones presidenciales prescinden de la retórica, del relato, incluso a veces de la corrección sintáctica y de la correcta pronunciación. Esas florituras serían contrarias al concepto que se defiende: lo que se es como destino. Y el ornamento, incluso el discursivo, es contrario al progreso y nos acerca al abismo. 

NO ES LO MISMO...

La Cátedra Libre Salvador Allende, integrada por docentes, estudiantes y graduados de la UBA repudió las declaraciones de la diputada oficialista Elisa Carrió con respecto al ex presidente de Chile Salvador Allende y su muerte en el Palacio de la Moneda. “Allende en sus últimas palabras se dirige a los trabajadores. Usted representa al capital financiero que hoy saquea a la Patria Argentina”, manifestaron en una nota de desagravio que sumó adhesiones de reconocidos académicos e intelectuales.

“Yo les digo a los militantes golpistas: acá no hay helicóptero, acá nos sacan como en la Casa de la Moneda en Chile. Así que, queridos, si ustedes quieren hacer un golpe me van a sacar muerta de la Casa Rosada porque yo viva no salgo y (el presidente Mauricio) Macri tampoco”, había dicho Carrió durante una charla que brindó frente a empresarios en la Confederación Argentina de la Mediana Empresa (CAME). Más tarde, en su habitual recorrido por canales televisivos, ratificó sus dichos y disparó: “Noso- tros en helicóptero no nos vamos, los peronistas saben que digo la verdad. Además, voy a manejar pistola por si acaso para que no me metan presa. Sería divino (Luis) D’ Elía matándome a mí, sería un final heroico, maravilloso”.

Los miembros de la Cátedra libre Salvador Allende expresaron que el golpe cívico-militar que en Chile terminó con el gobierno democrático y generó la muerte –nunca esclarecida– de Allende en 1973 “fue propiciado por el capital foráneo, el imperialismo”. “Es el mismo sector social que hoy defiende sus granjerías y privilegios en Argentina, enriqueciéndose con la especulación financiera y haciendo negocios con el hambre de su pueblo, reduciendo el salario real, desfinanciando la educación y la salud, asesinando niños y jóvenes, criminalizando la pobreza, reprimiendo a los trabajadores y pueblos originarios, permitiendo el ingreso de tropas extranjeras y militarizando el sur argentino para garantizar la entrega de los recursos naturales, invisibilizando a los 44 patriotas desaparecidos del ARA San Juan, no defendiendo la soberanía de Malvinas, desconociendo las leyes que regulan la vida democrática del país y subyugando la Justicia y la ley al poder del mercado”, indicaron en el texto, al tiempo que sentenciaron: “La democracia se defiende extendiendo derechos, defendiendo el trabajo, la salud y la educación de su pueblo. No cerrando los ministerios que garantizan esos derechos”, en referencia a la eliminación de ministerios resuelta por el Gobierno.

Entre los adherentes a la declaración de repudio se encuentran los sociólogos Juan Pegoraro, Manuel Castells, Diego Raus, Jorge Elbaum y Fortunato Mallimaci, el docente y ensayista Alejandro Kaufman, el politólogo Edgardo Mocca, la filósofa Susana Villavicencio, el historiador Waldo Ansaldi, el semiólogo Oscar Steimberg y muchos otros.

EN LA CIUDAD DE LA FURIA...

"MACRI SIGUE EN SU REALIDAD PARALELA" (Por Eduardo Aliverti para Pàgina 12)

Mauricio Macri con el guión bien estudiado y una gestualidad de hombre sensible que hasta sobreactuó su respiración, y Nicolás Dujovne con un ceño fruncido que incluso le impidió retribuir el saludo a los colegas y no contestar si efectivamente renunció, confirmaron los  dos aspectos centrales de cuanto podía esperarse.

Primero, que la única figura en el estado “de emergencia” es más ajuste sobre los que menos tienen. Y esa verdad de a puño ni siquiera puede ser amortiguada por la decisión de un impuesto fijo sobre los exportadores. 

Si el propio Gobierno reconoce que no tiene ni la más mínima idea de la proyección del tipo de cambio, ¿cómo no sacar la cuenta fácil de que un dólar nuevamente engordado llevará a que los 3 ó 4 pesos por cada divisa exportada implicarán casi nada de nada en el ingreso fiscal? 

¿El Gobierno llego al límite de anunciar esa tontería técnica para conformar a la pitonisa que durante el fin de semana lo bardeó a puro tuiteo de fuego propio?

Lo segundo es que ya no encuentran forma alguna de brindar una imagen de fortaleza, capaz de transmitir cierto grado de convicción. 

En orden cronológico de su discurso, Macri habló de necesitar acuerdo político para que la oposición lo acompañe a la puerta del cementerio. De las tormentas. De que terminar con “esto” iba a llevar tiempo. De que se le pidió ayuda “al mundo”, que el mundo primero los satisfizo, que ahora se retiró pero confían en rogarle otra vez aunque está fuera de control. Que crearon cientos de miles de puestos de trabajo. Que los argentinos no generamos unidad. Que no pudieron prever Turquía, ni Brasil ni los cuadernos. Que vamos a pedir un esfuerzo a través de un impuesto malísimo. Que reducirá ministerios porque necesita compactar decisiones. Que quiere escuchar a los que piensan distinto, bien que las decisiones ya están tomadas. Que los más expuestos serán cuidados como siempre, a través de un programa alimentario, asistencia a los comedores, intensificación de los Precios Cuidados y lo fantástico que funciona el “mercado abierto” en los barrios para disminuir la carestía de los productos básicos. Y que sabemos “cómo vamos a hacer”. 

Un auténtico zombie.

A su turno, Baldío Dujovne subrayó que nunca faltaron a la verdad a pocas semanas de que el Presidente afirmara “tranquilos, no pasa nada”. Para resaltar por omisión más a Mauricio que a De la Rúa, se privó de mencionar “déficit cero” y sólo habló de “equilibrio fiscal” adelantado. Tarde, porque el más De la Rúa que Mauricio venía de decir que hablaba “con el corazón”.

Aun así, lo más destacado del ex comentarista de TN -que viaja a Washington con el fuerte gesto de haber renunciado no una sino dos veces (dicho por los voceros oficiales), porque Macri intentó en vano convencer a Carlos Melconian de sumarse al equipazo- es una frase que pasó inadvertida en las repercusiones. Una oración de la que  vale exclusivamente su comienzo: “Si logramos mejorar el acuerdo con el Fondo Monetario...” (el resto no interesa). 

En síntesis, viaja a negociar un renovado estatuto del coloniaje un ministro a quien Macri quiso echar en las horas previas.

Por supuesto, los especialistas de este diario, que desde un primer momento adelantaron con puntillosidad todas y cada una de las circunstancias estructurales que habrían de vivirse, se encargarán de acertar nuevamente en el análisis técnico de lo que espera tras las palabras de Abbott y Costello.

Pero, de vuelta, hay cuentas más o menos fáciles que no requieren de aguardar a misterio alguno.

El ajuste anunciado en el diagrama fiscal consiste en unos 6 mil millones de dólares, que son un sobreajuste sobre el que ya fracasó en el acuerdo inicial con el FMI. Será una masacre de recesión y despidos. Cuando uno de los colegas consultó sobre el impacto de esa obviedad en la faz recaudatoria estatal, Baldío no supo responder. 

En los dos tercios del ajuste que provendrá de recortar el gasto, los componentes son tres: salarios, subsidios y obra pública. Esto es, más recesión todavía para que el factor de recaudación se desplome.

Los dos dejaron claro que el FMI es el único usurero que queda. Pero no admiten ni de cerca que los dólares que adelantaría el organismo, para cerrar el bache de 2018/2019, es a los solos efectos de pagarle a los acreedores. Por eso, apenas tuvieron la vergüenza ajena de mencionar “crecimiento” en alusiones escolares al pasar.

Al momento de escribirse estas líneas, los especuladores otrora amigos, de quienes Macri dijo que están en su vereda de enfrente, contestaron con un dólar bordeando 40 sin contar el feriado en Estados Unidos que le deja un respiro (???) al riesgo-país.  

En estas horas, el Gobierno también hallará descanso en la concentración periodística dedicada a la reducción de ministerios. Esas internas de palacio, que carecen de toda relevancia simbólica y fiscal; que a “la gente” no le dicen nada; que por el contrario revelan una activación de los manotazos de ahogado, solamente le sirven para ganar tiempo mediático. Un tiempo brevísimo.

Macri queda atado al hilo de gobernadores del peronismo “racional” dispuesto a suicidarse, aprobándole el presupuesto mediante un Congreso también pronto a ponerse la soga al cuello. Eso es en el mejor de los casos y para dentro de unos meses, que en este país son un largo plazo insondable. 

Al Gobierno no le quedan más balas de plata que no sean la esperanza de que Lagarde y Cía. juegan su suerte personal en la sobrevivencia del modelo macrista.  

El pequeño detalle es que el FMI ya no es el “Señor Mundo”.

El señor ése es hoy el gobierno internacional de la financierización del capital, basado en las compañías que lideran la revolución 4.0. No es el FMI.

Macri está afuera de comprender ese fenómeno. No lo entendió nunca. Por eso sigue hablando de tormentas, y por eso tendría que producirse una sorpresa gigantesca para no concluir en que está frito. 

Lamentablemente, la ignorancia presidencial, que se acompaña con sus negociados de clase, arrastra a las grandes mayorías de la sociedad. 

LOS QUE CAMINAN SIEMPRE DE PERFIL...

"Tengo un amigo todo lo dulce y tímido que puede pedirse. Su nombre es frágilmente anticuado --Lucas--, y su edad, recatadamente intermedia --cuarenta años--. Es de reducida estatura, es delgaducho, tiene un bigotito ralo y una calva aún más rala. Como su vista no es perfecta, usa anteojos: insignificantes y sin armazón. Para no molestar a nadie, camina siempre de perfil. En vez de pedir permiso, prefiere deslizarse apenas por un costado; si la rendija es tan estrecha que ni siquiera permite su paso, Lucas prefiere esperar con paciencia que el obstáculo --sea animado o inanimado, racional o irracional-- se aparte por su propia voluntad. Los perros y los gatos callejeros le infunden terror, y, para evitarlos, se cruza a cada instante de una vereda a la otra. Habla con una vocecilla sutil, casi transparente de tan inaudible. Jamás ha interrumpido a nadie: sin embargo, no logra emitir más de dos palabras sin que lo interrumpan. Ello no parece irritarlo: más aún, se siente dichoso de haber podido pronunciar esas dos palabras. Hace años que mi amigo Lucas está casado: con una mujer delgada, colérica, nerviosa, que, además de voz aguda hasta lo insufrible, fuertes pulmones, nariz afilada y lengua de víbora, padece de temperamento indomable y de vocación domadora. Lucas --me gustaría saber cómo-- se ha continuado en un niño. La madre lo bautizó Juan Manuel: es alto, rubio, flequilludo, inteligente, suspicaz, irónico y vigoroso. No es exacto que obedezca a su madre ciegamente: más bien, ambos están siempre de acuerdo en asignarle a Lucas un lugar sin duda nulo en el universo... "


FERNANDO SORRENTINO: "LA REGRESIÓN ZOOLÓGICA"

POR NUEVOS IMAGINARIOS DOCENTES...

"El/la docente, para ser aceptado como tal, debe ser portador de una cantidad de atributos y características que conforman el imaginario social de la maestra/o; sin estos atributos se discute su capacidad e idoneidad. El significante imaginario del docente debe incluir:
1) el amor por los niños.
2) vocación por la enseñanza.
3) dar todo de si.
4) no esperar recompensas, estar dispuestos al sacrificio.
En la configuración del docente, entonces, se incluyen cualidades sobre todo apostólicas, sacrificiales, pero ninguna indicación de que se trata de un trabajo.
Cualquier " desviación" de este modelo es vivido como una amenaza para la sociedad toda y si alguna contradicción se centra solo en un sujeto, la vivencia de desestructuracion de su identidad es intensa y puede ser generadora de patología, tanto física como psíquica. Ello lleva a que se ajusten al modelo y se reproduzcan los condicionamientos sociales que los produjeron.
Este "modelo" lo comparten los docentes y la sociedad, tal imaginario fue socialmente adquirido e históricamente producido, pero la existencia de este trasfondo compartido tanto por los docentes como por la sociedad otorga a la practica una racionalidad implícita, desconocida y regular que lo vuelve absolutamente natural y hace al ser del docente.
Desde el comienzo de este desarrollo, el Estado retribuye miserablemente este trabajo tan ensalzado. Simbólicamente cuasi sacro, materialmente desvalorizado, poco dinero y de manera irregular. Sacrificio, humildad, abnegación, desinterés, virtudes asimiladas al sacerdocio, por lo tanto, el docente que pretende recompensas materiales que no entran en este modelo sera despreciado.
Este posicionamiento ante la vida es la puerta de entrada a todo tipo de violentamientos reales o simbólicos, que generalmente resuelven forzando sus recursos físicos y psíquicos, incluso hasta económicos, y que culminan con el desarrollo de una enfermedad o asumiendo situaciones de riesgo sin conciencia de su cuerpo."

"El peso del imaginario social" Por Cecilia Sciessere para Pagina 12.

LO QUE NO SE VE...

Según su director, Pablo Giorgelli, "Invisible" no es una película que milite en favor del aborto. Después de verla (se encuentra disponible en Netflix) coincido con el director si por militante entendemos "explícito". La militancia es, se me ocurre, el grado mas alto de explicitación de una postura determinada frente a un tema dado.
Si "Invisible" es militante (y de algún modo lo es) milita en favor de la sutileza y de la inteligencia: la mejor forma que tiene el arte de ser militante; es militante en el sentido que lo es "Elephant" de Gus Van Sant o en el sentido en que lo son las películas de los hermanos Dardenne.
Tanto en "Invisible" como en "Elephant" los adultos están fuera de foco; aparecen como voces sin cuerpo. En algunos casos, literalmente están durmiendo.
Al comienzo de la película de Giorgelli, se escucha la voz del docente en el aula, pero nunca se ve su cara. Nunca veremos la cara del docente en las escenas escolares.
"Invisible" no es solo el embarazo no deseado con el que tiene que lidiar la adolescente; es también la cara del Estado frente a la problemática del aborto. Tanto es asì que tampoco vemos la cara de la médica que le dice que "el aborto no està permitido en este paìs"
En la película de Van Sant, un padre lleva a su hijo a la escuela. Maneja alcoholizado y tiene un choque menor. El hijo le ordena que cambien de lugar. El padre acepta y el chico es el que se encarga de asegurarse de llegar sano y salvo al colegio.
En las dos películas se da un diálogo casi calcado: un personaje descubre que otro llora. Entonces le pregunta por los motivos. La respuesta, en los dos casos, es la misma: "no lo sè".
"Invisible" entonces, (como Elephant) milita por la sutileza, y la sutileza es, tal vez, la forma menos pensada de la militancia: la forma artística.

EL COMBATIENTE...

"Si vos te apoyàs en el sentimiento irreductible que cada uno tiene de sì mismo como absoluto, es decir: como este misterio de la propia existencia que nada puede negar, pero al mismo tiempo comprenderlo como relativo (como relativo a lo histórico), esa me pareció una punta de afirmación importante, que todavía sirve de base a todo lo que uno està pensando.

¿Cómo es que hay un cuerpo que existe y que ese soy yo, dentro de todo lo que existe? ¿Cómo hay una porción de materia en el cosmos que sea yo? Que es una cosa que ninguna formulación relativa a la historia te puede explicar. Esto no significa que se una lugar donde la religiosidad tenga que establecerse; es simplemente el hecho de que haya un cuerpo entre los cuerpos que sea yo. Y eso a mi me sigue maravillando y me produce cierto estremecimiento todavía: ¿cómo es que este cuerpo soy yo?
Creo que la complejidad de la estructura personal lleva a la necesidad de comprenderla también en nosotros para que lo propio sea discernible como positivo o negativo, como formando o no sistema con la complicidad del orden dominante en el mundo exterior. Yo creo que allì hay un lugar muy importante: la propia coherencia. Y pienso que este deslinde que la política permite -lo bueno en uno mismo, lo malo en el enemigo- impide ver justamente lo que tenemos del enemigo en nosotros mismos.
Porque hemos sido hechos por el sistema, y al mismo tiempo nos corresponden las generales de la ley, por decirlo asì.
Esto es lo que me llevò un poco a tratar de comprender la cosa en Freud.
Justamente Freud es el que de alguna manera muestra la estructura de este nido de víboras en combate, por decirlo asì, interior, producto de la represión y las propias marcas infantiles y sobre todo maternas que uno ha recibido. Y pienso que ahì casi te dirìa que es como si uno hubiera descubierto que esa esencia que plantea Marx, esencia humana, me parece màs bien que a partir de esta concepción podemos decir que no hay una sola esencia solamente del hombre, sino que históricamente, a través del maternaje, aparecen por lo menos dos: una, donde el hombre necesita darle muerte al otro para salvarse y resguardar la suya; y otra, donde la propia vida implica reconocer la necesidad de excluir la muerte de la vida de todos y crear un mundo acogedor que prolongue afuera el cuerpo cálido de la madre. Solo esto permite discernir en el mundo los obstáculos de muerte que deben ser enfrentados. Creo que el socialismo es eso."

LEÒN ROZITCHNER ("COMBATIR PARA COMPRENDER")

BUSCANDO UN SÍMBOLO DE PAZ...

"¿Cómo podemos los norteamericanos conseguir que nuestra mente piense en otra cosa? Porque lo cierto es que si no nos ponemos a pensar en otra cosa el planeta acabarà incrustado en esa maquinaria, en montañas de metal inorgánico y poluciòn violenta, habrá asesinatos en masa. Ya hemos sido testigos en realidad de esos horrores.
Haré por tanto de forma abrupta una primera propuesta: una a nivel simbólico, pero que debería ser tomada lo màs literalmente posible, sorprenderá a algunos y agradarà a otros: que todas las personas que oigan mi voz, directa o indirectamente, prueben al menos una vez en la vida el LSD, todos los hombres y mujeres y niños de Estados Unidos con buena salud y mayores de 14 años, incluso si es necesario que tengamos que pasar por una crisis nerviosa en masa de una buena vez por todas, que veamos a los banqueros partiéndose de risa en sus puertas giratorias con miradas extrañas.
Propongo entonces que todas las personas, incluyendo al Presidente con todas sus vastas hordas de generales, ejecutivos, jueces y legisladores de estos Estados vayan a la naturaleza, encuentren un amable maestro o un gurù o guÌa indígena de peyote y examinen sus conciencias con LSD.
Cuando esto suceda, profetizo que recibiremos un rayo de gloria o de inmensidad que nos llevarà màs allá de nuestros condicionados egos sociales, màs allà de nuestro gobierno, màs allà incluso de América y nos unirá en una comunidad pacifica.
Todavía podemos salvar a la Tierra de nuestra propia agresión y la vida orgánica puede volver a ocupar en la superficie el lugar en el que han proliferado la cancerígena materia inanimada, el metal y el asfalto. A pesar de que en este siglo se hayan extinguido muchas especies de mamíferos todavía hay algunas que pueden salvarse, nosotros entre ellas. "

"SOLEDAD PÙBLICA" (ALLEN GINSBERG ESENCIAL)

BIENES CULTURALES

"Se trata de leer y no, como podría parecer según una fantasía adolescente, de deslizarse de imagen a imagen. La red no es un video-clip y si se la mira como un video-clip se encontrarà en ella tanto como si se mirara un video-clip pensando que es un film de Tarkovski.
Es la potencia de lo que Internet produce como temas culturales lo que impacta a casi todo el mundo. ¿Cómo ocuparse de que las bibliotecas públicas tengan libros si la red volverá todo, de un día para otro, innecesario? No quisiera repetir que el libro es un invento perfecto y que, como otros inventos, es poco probable que sea desalojado (a nadie se le ocurrió dejar de hacer autos después de viajar algunas veces en avión, ni destruir las radios cuando llegó la T.V). De todos modos, aunque en el futuro no hubiera un solo libro seguiría siendo indispensable leer de manera cada vez màs rápida y diestra.
La red no representa el ocaso de la cultura del libro, o por lo menos, aunque desaparezca el libro todavía no anuncia el reemplazo de la cultura de lo escrito. Quizás en contradicción con los imaginarios culturales futuristas, la cultura de la letra sea un campo de conflictos decisivos y de capacidades todavía no agotadas para la redistribución de los lugares sociales.
Aunque la sensibilidad de fin de siglo se distinga por su concentración en los acontecimientos màs publicitados de la virtualidad, los límites culturales todavía están relacionados con la hegemonía de instituciones y el reparto de bienes simbólicos sobre bases materiales.
La ampliación de la democracia por un camino simbólico presupone grandes iniciativas institucionales. Todavía son los gobiernos quienes tienen una capacidad decisiva o una ausencia tan injusta como culpable"

"OBSERVATORIO SIGLO XXI" (REFLEXIONES SOBRE ARTE, CULTURA Y TECNOLOGÍA). FRAGMENTO DEL ENSAYO DE BEATRIZ SARLO: "SENSIBILIDAD, CULTURA Y POLÍTICA: EL CAMBIO DE FIN DE SIGLO"

EL VINO ES LO PRIMERO

Ante los cambios en mi paladar en relación a mis consumos etílicos (antes de los 30 cerveza, fernet y vino blanco, después de los 30 vino tinto y, actualmente, promediando la treintena, vino tinto de buena calidad) un amigo detecta, allí, signos de envejecimiento.
En la vinoteca, entonces, mientras presto atención al rango etario de los consumidores (y corroboro lo certero del dictamen de mi amigo) me doy cuenta de lo siguiente: cada vez que tengo que regalar un vino para unamigo o familiar me compro, ademàs, algo para mì. Antes solo iba para comprar un regalo.
Es el envejecimiento estúpido!
En ese ámbito sucedió, también, algo de efectos inesperados: mientras doy vueltas buscando el vino indicado (el "indicado" sigue siendo para mì, por ahora amateur, una cuestión no tanto de precio, sino de instinto).escucho al dueño del local conversar con un cliente. Entre los dos se lamentan por la salud de un tercero. Por lo que llego a escuchar, se trata de un hombre joven, al que le encontraron alguna enfermedad de la que no alcanzo a escuchar su nombre.
Desde hace un tiempo que me daba vueltas por la cabeza la idea de aprovechar la feria judicial para hacerme un chequeo médico. Me veo bien, me siento bien, pero estoy tomando vino bueno: señal de que hay que chequear de que todo ande bien de verdad.
Dejo de procrastinar por un momento y voy al médico entonces. El tipo, un profesional "de los de antes" como dirían nuestras abuelas, que atiende en un consultorio montado en su propia casa, me hace una batería de preguntas y toma notas de mis respuestas. Me pasea por mis antecedentes familiares, mi dieta, mi vida sexual, mis antecedentes clínicos, mi sueño, mi trabajo, mi actividad social y deportiva, si fumo, si tomo alcohol o si consumo drogas. Me revisa y me toma la presión. Me pregunta edad, altura y peso: "35, 1.80 y 80 kg." Números redondos que, tal vez en algunos casos, y con seguridad en otro, se vayan deformando por el paso del tiempo.
Mientras me entrega las órdenes para los estudios de rutina me informa lo siguiente: "tiene un hernia umbilical. No le molesta?"
Le digo que me vengo a enterar. Que nunca sentí ninguna molestia. Me dice que no me preocupe, pero que consulte con un cirujano si noto algún cambio.
Salgo del consultorio, órdenes en mano, considerando dos posibilidades.
La primera es que la hernia umbilical tenga dos años y medio de antigüedad; la segunda es que el ( buen) vino lleve a la (buena) salud.

ESCLAVOS MODERNOS

"Cada mañana, cuando abro los postigos del dormitorio, me saluda el cartel que las monjas de clausura colgaron de la Iglesia de enfrente: “Toda vida vale”. Me pregunto qué pensarían esas monjitas de la escena que he visto desde la misma ventana, en el edificio lindero, cuando un joven derramó su abundante simiente sobre la cara de una joven. ¿Habrían exclamado “¡asesinato!”? Aún en los más rigurosos códigos vetotestamentarios, eso sería pecado de Onán y el asesino, en esa historia mezquina de desperdicio, herencias y primogenituras, es el mismísimo Dios.
Los espermatozoides están vivos y participan de lo viviente. Su destrucción (como entidades discontinuas) es necesaria para la creación de nueva vida. Sabina Spielrein, paciente y corresponsal de Sigmund Freud, lo señaló muy tempranamente: “En la reproducción se produce la unión de la célula femenina con la masculina. Por lo tanto cada célula se destruye como unidad, y del producto de la destrucción nace la nueva vida”. Bataille retomó esas hipótesis para llevarlas todavía más lejos en El erotismo, donde “toda la operación erótica tiene como principio una destrucción de la estructura de ser cerrado que es, en su estado normal, cada uno de los participantes del juego”.
Esa interesantísima discusión (muy biopolítica) poco tiene que ver con el debate sobre la Ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo, debate en la que la grey pasa sin transición de la vida a la persona y de la destrucción de unidades discontinuas de materia al asesinato.
En las sociedades modernas, que lo son porque no son dogmáticas, todo puede y debe ser discutido, salvo los principios mismos que regulan la convivencia, el “contrato social” que encuentra en el libre albedrío y la decisión soberana uno de sus puntos de apoyo.
Muy recientemente, Margaret Atwood subrayó ese aspecto de nuestro vetusto debate: “Nadie está forzando a las mujeres a tener abortos. Nadie tampoco debería obligarlas a someterse a un parto. Fuerce partos si usted quiere, Argentina, pero por lo menos llame a lo forzado por lo que es. Es esclavitud: es reivindicar poseer y controlar el cuerpo de otra persona, y sacar provecho de eso”.
No se discute el momento en que lo viviente pasa de la potencia a lo personal, para lo cual habría que convocar a mentes un poco más brillantes que las de la grey. Se discute si queremos vivir en una sociedad esclavista o no. Yo no quiero."

"VIVIR COMO ESCLAVOS" Por Daniel Link para Perfil